Sin embargo, más allá de sus misiones divinas, muchos se preguntan si había también un vínculo familiar entre ellos. Según el relato de la Biblia, Jesús y Juan el Bautista eran parientes a través de sus madres, María y Elisabet.

El Evangelio de Lucas describe que entre ellas había un parentesco el cual se revela mediante una conversación entre el ángel Gabriel y María:

“Y he aquí, tu parienta Elisabet también ha concebido hijo en su vejez” (Lucas 1:36).

Por esa razón, tradicionalmente se ha considerado que Jesús y Juan el Bautista eran primos, aunque lo más preciso sería decir que eran parientes cercanos.

Un vínculo que inició antes de nacer

Lo que hace especial la relación entre Jesús y Juan no es solo el lazo familiar, sino la forma en que Dios preparó a ambos para sus misiones desde antes de su nacimiento.

Uno de los momentos más conmovedores del Nuevo Testamento ocurre cuando María visita a Elisabet. Ambas mujeres estaban esperando hijos. María llevaba en su vientre al Salvador, mientras que Elisabet esperaba a Juan el Bautista.

El relato describe que cuando Elisabet escuchó el saludo de María, ocurrió algo inusual:

“Y aconteció que cuando oyó Elisabet la salutación de María, la criatura saltó en su vientre” (Lucas 1:41).

Llena del Espíritu Santo en ese momento, Elisabet reconoció que María sería la madre del Mesías prometido.

Para los Santos de los Últimos Días, este episodio representa una evidencia de que la misión de Juan estaba vinculada a la de Jesucristo desde el principio. Incluso antes de nacer, Juan sería un testigo del Salvador.

El que preparó el camino

La misión de Juan el Bautista había sido anunciada siglos antes por los profetas. Su responsabilidad era preparar a las personas para recibir a Jesucristo. Isaías profetizó acerca de él cuando escribió:

“Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino de Jehová”.

Para cumplir su misión, Juan predicó el arrepentimiento, invitó a todos a volver a Dios y bautizó a quienes deseaban cambiar. Gracias a eso, muchas personas estuvieron espiritualmente preparadas para reconocer a Jesús como el Salvador.

Jesús mismo habló de la grandeza de Juan, declarando:

“Entre los nacidos de mujer, no hay mayor profeta que Juan el Bautista”.

Las revelaciones modernas registradas en Doctrina y Convenios también enseñan que Juan fue preparado especialmente para esta misión.

“Cuando tenía ocho días de edad, el ángel de Dios lo ordenó para este poder” (Doctrina y Convenios 84:28).

De esta forma, el servicio de Juan el Bautista formó parte del plan divino de Dios mucho antes de nacer.

El bautismo que marcó el inicio de todo

Uno de los acontecimientos más significativos de la relación entre Jesús y Juan ocurrió a orillas del río Jordán. Cuando Jesús acudió para ser bautizado, Juan se sintió indigno de realizar la ordenanza y le dijo:

“Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?”.

Sin embargo, el Salvador respondió:

“Permítelo ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia”.

Ese momento nos enseñó tres verdades fundamentales del Evangelio: la necesidad del bautismo, la importancia de la autoridad divina y la perfecta humildad de Jesucristo.

Además, durante el bautismo de Jesucristo se manifestó claramente la Trinidad divina. El Hijo sumergiéndose en el agua, el Espíritu Santo descendiendo como paloma y la voz del Padre desde los cielos declarando:

“Este es mi Hijo amado, en quien me complazco”.

Juan el Bautista y la Restauración del Evangelio

La influencia de Juan el Bautista no terminó con su muerte. Una de las creencias de los Santos de los Últimos Días es que Juan participó también en la Restauración del Evangelio en estos tiempos.

En mayo de 1829, él se apareció como un ser resucitado a José Smith y Oliver Cowdery con el fin de restaurar el Sacerdocio Aarónico, por lo cual declaró:

“Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesías, confiero el Sacerdocio de Aarón”.

Este acontecimiento otorgó a Juan un lugar singular en la historia sagrada, ya que no solo preparó el camino para Cristo durante Su ministerio terrenal, sino que también ayudó a restaurar la autoridad del sacerdocio en nuestra época.

Una lección para todos los discípulos de Cristo

Luego de revisar todos estos hechos bíblicos, tenemos razones suficientes para afirmar que la relación entre Jesucristo y Juan el Bautista fue mucho más que un vínculo sanguíneo.

Si bien afirmamos que ambos eran primos por medio de María e Isabel, su relación se consolidó al trabajar juntos por el mismo propósito desde sus misiones especiales.

Jesús y Juan el Bautista no solo fueron dos familiares unidos por la sangre, sino que fueron dos siervos de Dios unidos por una misión eterna.

Y gracias a ambos, millones de personas han podido acercarse más a Dios y comprender mejor Su plan de salvación.

Fuente: Ask Gramps

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La Biblia fue escrita en contextos reales, con culturas, construcciones, comercio y formas de vida muy distintas a las nuestras. 

Por eso, entender las medidas que aparecen en las escrituras también nos ayuda a visualizar mejor los acontecimientos y comprender con más profundidad lo que el Señor quería enseñar a Su pueblo.

Las medidas usadas en tiempos bíblicos

En las escrituras aparecen diferentes tipos de medidas. Algunas se usaban para calcular distancias o tamaños. Otras servían para pesar metales, medir granos, aceite o agua.

Una de las más conocidas es el codo. Esta era una medida basada en el brazo humano, desde el codo hasta la punta de los dedos. Equivalía aproximadamente a 45 centímetros y era la principal unidad de longitud en el Antiguo Testamento.

Por ejemplo, las dimensiones del arca de Noé, del tabernáculo y del templo de Salomón fueron registradas usando codos.

También existían medidas más pequeñas como el palmo o el dedo, y otras más grandes como la caña de medir, utilizada especialmente en descripciones de edificios sagrados y estructuras importantes.

En cuanto al peso, una de las medidas más mencionadas es el siclo. Se utilizaba para el comercio y las ofrendas. Los talentos, en cambio, representaban cantidades muchísimo mayores y normalmente estaban relacionados con riquezas importantes o tesoros.

Y cuando las escrituras hablan de granos, harina, aceite o vino, aparecen medidas como el efa, el bato o el him.

Aunque hoy esas palabras puedan sonar extrañas, para las personas de esa época eran parte de la vida diaria. Dios habló a Su pueblo usando el lenguaje y las referencias que ellos entendían.

El arca del convenio no era tan grande

Uno de los objetos más importantes del Antiguo Testamento fue el arca del convenio. Allí se guardaban las tablas de los Diez Mandamientos y representaba la presencia y el convenio de Dios con Israel.

En Éxodo se explica que el arca medía aproximadamente dos codos y medio de largo y un codo y medio de ancho y alto. Traducido a medidas actuales, sería de poco más de un metro de largo.

Muchas personas imaginan el arca como una estructura enorme, pero en realidad era relativamente compacta y estaba diseñada para transportarse mientras el pueblo viajaba por el desierto.

La presencia de Dios nunca dependió del tamaño de una estructura, sino de la fidelidad del convenio que representaba.

El Templo de Salomón

Otro lugar donde las medidas bíblicas aparecen constantemente es en la descripción del Templo de Salomón.

Según las escrituras, el templo tenía aproximadamente 27 metros de largo, 9 metros de ancho y más de 13 metros de altura. Para la época, definitivamente era una construcción impresionante.

Pero más allá de su tamaño, cada espacio dentro del templo tenía un propósito espiritual específico. El Lugar Santo era utilizado para las ordenanzas y el Lugar Santísimo albergaba el arca del convenio.

Todo el diseño enseñaba algo sobre la adoración y la cercanía con Dios. Los espacios sagrados no eran vistos como simples edificios, estos representaban un lugar apartado para acercarse al Señor.

Esa idea todavía sigue siendo importante hoy para los Santos de los Últimos Días. Los templos continúan siendo lugares dedicados al Señor y separados del ruido del mundo.

El templo y el tabernáculo

Antes de que Israel tuviera un templo permanente, el pueblo adoraba en el tabernáculo, una estructura móvil que los acompañaba durante sus viajes por el desierto.

El tabernáculo también tenía medidas específicas dadas por revelación. Contaba con un patio exterior, un Lugar Santo y un Lugar Santísimo.

La diferencia es que el tabernáculo podía trasladarse de un lugar a otro, mientras que el templo de Salomón representó estabilidad y permanencia para el pueblo del convenio.

Y aunque ambos eran distintos físicamente, cumplían el mismo propósito. Ayudar al pueblo a recordar que Dios deseaba habitar entre ellos.

El contexto y cultura ayudan a entender las Escrituras

A veces pensamos que detalles como pesos, tamaños o medidas no tienen mucha importancia dentro de la Biblia. 

Conocer ese contexto puede ayudarnos a imaginar mejor las historias y entender por qué ciertos lugares, objetos o construcciones tenían tanto significado para el pueblo del Señor.

Las escrituras no fueron escritas en un mundo abstracto. Fueron vividas por personas reales que construían, comerciaban, viajaban y adoraban usando las herramientas y medidas de su época.

Algunas partes de la Biblia cobran más sentido cuando entendemos las costumbres de ese tiempo.

Si bien, hoy el mundo es muy diferente, el mensaje central sigue siendo el mismo, Dios continúa guiando a Su pueblo y enseñándole mediante convenios, adoración y revelación.

Fuente: maisfe.org 

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Al observar en conjunto las vidas de Abraham, Sara, Agar, Isaac, Rebeca, Jacob, Lea, Bilha, Raquel y Zilpa, se puede ver una narrativa continua sobre la relación entre Dios y los patriarcas y matriarcas de la tradición judeocristiana. 

En estos relatos, Dios se involucra directamente en la vida de personas reales y establece convenios individuales con ellas. A través de estas interacciones divinas, se forma una relación especial cuyo propósito final es bendecir, o santificar, a toda la creación.

Lejos de la imagen de un Dios estrictamente legalista o celoso que algunos, como Marción, creyeron ver en el Antiguo Testamento, el Dios que aparece en las historias de Abraham, Isaac y Jacob se muestra paciente, cercano y comprometido a lo largo de varias generaciones. Es un Dios que se encuentra con las personas en su realidad y las guía gradualmente hacia algo nuevo.

Esto resulta especialmente significativo cuando observamos el tipo de familias que aparecen en estos relatos. Las dinámicas familiares en Génesis están lejos de ser perfectas. De hecho, la Biblia hebrea presenta estas historias con total honestidad, mostrando tanto las virtudes como las debilidades de sus protagonistas.

Por ejemplo, Abraham, a petición de Sara, expulsa de su hogar a Agar y a su hijo Ismael, sabiendo que ambos quedarían en peligro en el desierto.En otros momentos, Abraham e Isaac presentan a sus esposas, Sara y Rebeca, como si fueran sus hermanas, permitiendo que hombres poderosos intenten casarse con ellas para proteger sus propias vidas (Génesis 12:10-20; 20:1-14; 26:1-11; compárese con Abraham 2:22-25).

Las tensiones familiares también se evidencian en los conflictos entre Sara y Agar, así como entre Lea, Raquel, Bilha y Zilpa. En estas historias aparecen rivalidades relacionadas con la maternidad, el estatus social y el amor de Jacob (Génesis 16:5-6; 21:10; 29:30-30:22).

Otra historia compleja ocurre cuando Rebeca y Jacob conspiran para engañar a Isaac, ya anciano y casi ciego, para que otorgue a Jacob la bendición del primogénito. El engaño funciona, pero provoca un profundo resentimiento en Esaú, quien amenaza con matar a su hermano. Jacob huye entonces a Harán y permanece allí durante años. El propio relato deja ver que la relación entre Esaú y su madre quedó dañada de forma permanente.

Las tensiones continúan en la siguiente generación. Rubén tiene relaciones con Bilha, la sierva de Raquel y una de las esposas de su padre. Más adelante, los hermanos de José lo venden como esclavo por celos.

Debido a que los Santos de los Últimos Días suelen enfocarse en los convenios presentes en estas historias, puede ser fácil pasar por alto estos episodios familiares difíciles. Sin embargo, esas situaciones también forman parte esencial del mensaje del libro de Génesis.

En realidad, los relatos no solo tratan sobre convenios; también tratan sobre familias. Génesis muestra claramente que los convenios se transmiten precisamente a través de familias, con todas sus complejidades. Ambos temas están profundamente conectados.

Al leer estas historias con atención surge una idea poderosa: la obra de Dios continúa avanzando incluso en medio de familias imperfectas.

Por ejemplo, aunque Abraham es recordado como el padre de muchas naciones, el texto sugiere cierta distancia en su relación con sus hijos. Ismael e Isaac se reúnen para enterrarlo, pero no hay registros de que Abraham volviera a hablar con Ismael después de enviarlo al desierto. Tampoco se menciona un encuentro posterior con Isaac después del episodio conocido como la Akedah o “la atadura” en el monte Moriah (Génesis 22).

Algo similar ocurre con Jacob. Aunque recibió las promesas del convenio (Génesis 28:10-15; 32:24-30), pasó gran parte de su vida adulta separado de su hermano Esaú (Génesis 31:38; 33:12-17). Incluso después de su reconciliación, el académico Michael Austin sugiere que Jacob parece más interesado en evitar el conflicto que en restaurar plenamente la relación. De hecho, los descendientes de Esaú, los edomitas (Génesis 32:3; 36:1), aparecen posteriormente como rivales de Israel.

También las relaciones entre Agar, Bilha y Zilpa revelan tensiones vinculadas a la práctica cultural de entregar una sierva al esposo para tener hijos. Aunque estas mujeres forman parte del plan del convenio (Génesis 16:7-12; 49), el sistema social de la época generó rivalidades y situaciones dolorosas que afectaron a sus hijos y a las generaciones posteriores.

Sin embargo, incluso cuando estos conflictos no se resolvieron completamente, el plan de Dios siguió adelante. Esa es una de las enseñanzas más esperanzadoras de estos relatos.

Las historias de Génesis sugieren que no es necesario tener una familia perfecta para participar en los convenios de Dios. Las familias del convenio también enfrentan divisiones, distancias y conflictos. Algunas personas pueden sentirse expulsadas o marginadas dentro de su propia familia. Otras experimentan tensiones entre hermanos, padres e hijos, o desacuerdos relacionados con herencias y decisiones familiares.

Aun así, el mensaje central permanece: Dios continúa obrando en medio de esas realidades.

En una cultura que a menudo exige perfección, los relatos familiares de Génesis ofrecen algo distinto: un espacio para la esperanza, la aceptación y la compasión. Los patriarcas y matriarcas del convenio tuvieron familias complejas y, sin embargo, Dios siguió trabajando con ellos.

Eso sugiere que, incluso en medio de nuestras propias dificultades familiares, Dios sigue dispuesto a caminar con nosotros.

Fuente: Public Square

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Este día recuerda los acontecimientos de la noche anterior a la crucifixión de Jesús y marca el inicio del Triduo Pascual.

La Última Cena y la Santa Cena

Durante la Última Cena, Jesucristo instituyó una ordenanza que sigue siendo central en la vida de Sus seguidores. Al compartir el pan y el vino, enseñó que esos emblemas representarían Su sacrificio.

El Evangelio lo relata de manera directa:

“Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo convenio, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:26–28).

Para los Santos de los Últimos Días, esta enseñanza se conecta con la Santa Cena que se participa cada semana. Jueves Santo recuerda el origen de esta ordenanza y su propósito: renovar convenios y recordar siempre a Jesucristo.

En esa misma noche, Jesús dio un mandamiento que resume todo Su Evangelio. No habló de un amor superficial, sino de un amor que se demuestra con acciones.

Sus palabras fueron claras

“Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros” (Juan 13:34).

Este mandamiento se relaciona directamente con el compromiso bautismal de servir y acompañar a los demás. Jueves Santo invita a preguntarse si ese amor se refleja en la manera en que tratamos a nuestra familia, amigos y comunidad.

Uno de los momentos más impactantes del Jueves Santo ocurre cuando Jesús lava los pies de Sus discípulos. En ese contexto cultural, era una tarea reservada para los siervos, pero el Salvador la asumió para enseñar una lección profunda.

El relato bíblico dice:

“Se levantó de la cena, y se quitó su manto, y tomando una toalla, se la ciñó. Luego puso agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba ceñido” (Juan 13:4–5).

Con este acto, Jesucristo enseñó que el liderazgo verdadero se basa en el servicio. Para los Santos de los Últimos Días, Jueves Santo recuerda que presidir y liderar en el Evangelio implica humildad y disposición para servir.

Getsemaní: obediencia en medio del dolor

Después de la cena, Jesús fue al huerto de Getsemaní. Allí comenzó el momento más intenso de Su sacrificio expiatorio. En oración, expresó Su angustia y, al mismo tiempo, Su completa sumisión a la voluntad del Padre.

El Evangelio de Lucas registra Sus palabras:

“Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42).

Para los Santos de los Últimos Días, Getsemaní es central para comprender la Expiación. Jueves Santo permite detenerse en ese instante previo a la cruz, cuando el Salvador decidió cargar con los pecados, dolores y aflicciones de toda la humanidad.

Jueves Santo no es solo memoria histórica. Es una invitación personal a reflexionar sobre cómo vivimos nuestros convenios, cómo servimos a los demás y cómo confiamos en Dios cuando enfrentamos momentos difíciles.

Antes del dolor del Viernes Santo y de la esperanza del Domingo de Resurrección, este día recuerda que el discipulado cristiano se vive en decisiones concretas de amor, servicio y obediencia.

Fuente: churchofjesuschrist.org

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De hecho, en las Escrituras se mencionan “bestias mágicas”. Aquí, te muestro una lista de las criaturas de este tipo que aparecen en la Biblia y El Libro de Mormón.

1. Unicornios

Se mencionan unicornios al menos nueve veces en la Biblia. Aparecen en libros del Antiguo Testamento, tales como: Job, Números, Salmos, Isaías y Deuteronomio.

En Deuteronomio 33:17, en su versión en inglés, dice:

“Su gloria es como el primogénito de su toro, y sus cuernos como cuernos de [unicornio]”.

En Números 23:22, también en inglés, dice:

“Dios los ha sacado de Egipto; tiene fuerzas como de un [unicornio]”.

A aquellos que están familiarizados con los unicornios míticos, ya sea de Harry Potter o de otra fuente, les puede parecer interesante encontrar “unicornios” en las Escrituras.

Sin embargo, la mayoría de los estudiosos de la Biblia coinciden en que la criatura que se menciona en estos versículos es más probable que sea un rinoceronte, un búfalo, un buey salvaje o un bisonte.

El término “unicornio” se tradujo de la palabra hebrea re’em, que significa «animal salvaje e indomable de gran fuerza y ​​agilidad, con cuernos poderosos».

Eso explicaría por qué en español se traduce unicornio como “toro salvaje”.

2. Dragones

Los dragones se mencionan al menos 48 veces en la Biblia.

Las criaturas de este tipo, que aparecen en el Antiguo Testamento y en Apocalipsis, parecen tan aterradoras como las bestias con las que estamos familiarizados en Harry Potter.

En Apocalipsis 12:7 leemos:

«Y hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles». 

Al parecer, la Biblia menciona a los dragones como un símbolo en vez de una bestia real. Incluso, estos dragones pueden hacer referencia a cocodrilos u otros reptiles peligrosos.

Sin embargo, en Jeremías 9:11, en su versión en inglés, dice:

“Reduciré a Jerusalén a un montón de ruinas, a una guarida de [dragones]”.

La traducción hebrea se refiere a “chacales” en lugar de dragones. Entonces, si bien en las Escrituras aparecen referencias a dragones, generalmente no representan a las bestias míticas.

3. Serpientes ardientes voladoras

Al igual que los dragones, las serpientes ardientes voladoras se mencionan cuatro veces en las Escrituras, dos en la Biblia y dos en el Libro de Mormón.

Ya sea que estas bestias sean dragones u otras bestias míticas, parecen compartir cualidades con los dragones.

En 1 Nefi 17:41, Nefi declara:

“Envió serpientes ardientes voladoras entre ellos; y cuando los mordieron, dispuso un medio para que sanaran”.

La nota a pie de página hace referencia a Deuteronomio 8:15, que menciona «serpientes ardientes y escorpiones». Esto puede indicar cómo era la apariencia de las «serpientes ardientes voladoras».

4. Curelomes y cumones

Moroni menciona brevemente las bestias llamadas «curelomes y cumones» en Éter 9:19 y dice que son «útiles para el hombre».

Si bien solo hacen una breve aparición en el Libro de Mormón, estas bestias desconocidas también podrían ser criaturas míticas para la mayoría de los eruditos, que tienen poca o ninguna evidencia de a qué bestias hacen referencia.

5. Sátiros

Los sátiros son criaturas míticas que son mitad hombre, mitad cabra. Se mencionan al menos tres veces en la Biblia y el Libro de Mormón, los sátiros aparecen en 2 Nefi e Isaías.

Al hablar sobre destrucción, 2 Nefi 23:21 dice:

«Sino que las fieras del desierto se echarán allí, y sus casas estarán llenas de animales aullantes; y allí morarán búhos y allí danzarán los sátiros«.

Si bien los sátiros pueden representar cabras montesas, el mismo versículo de Isaías incluye la traducción hebrea como «machos cabríos o demonios». Estos sátiros tienen un trasfondo mitológico griego que los convierte en otra bestia fantástica de las Escrituras.

No obstante, es importante señalar que, las Escrituras no testifican exactamente sobre bestias mágicas, sino que, según Nefi:

«Hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo, predicamos de Cristo, profetizamos de Cristo y escribimos según nuestras profecías, para que nuestros hijos sepan a qué fuente han de acudir para la remisión de sus pecados» (2 Nefi 25:26).

Si bien puede ser divertido buscar bestias mágicas en las Escrituras, es aún más importante leer la Biblia y El Libro de Mormón como testamentos de Jesucristo.

Fuente: LDS Living

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Hay parejas que no están ezn las Escrituras para decirnos “haz esto”, sino más bien “mira lo que pasa cuando el amor se vive sin verdad, sin límites o sin responsabilidad”. Estas historias no dejan mal a nadie, pero sí nos invitan a pensar cómo vivimos hoy nuestras propias relaciones.

Jacob, Raquel y Lea: cuando el amor no es parejo

Jacob amó profundamente a Raquel. Tanto, que trabajó catorce años por ella. El problema es que terminó casado también con Lea, no por elección, sino por engaño. Y desde ahí, nada fue sano y la Biblia lo describe de esta manera: 

“Y se unió también a Raquel y la amó también más que a Lea, y le sirvió aún otros siete años”. (Génesis 29:30).

Lea vivió sabiendo que no era la favorita. Raquel vivió comparándose. Ambas sufrieron. En el siguiente versículo se describe cómo esa diferencia fue visible para todos:

Y vio Jehová que Lea era menospreciada y abrió su matriz, pero Raquel era estéril”. (Génesis 29:31).

Raquel, desde su dolor, llegó a un punto de desesperación que hoy reconoceríamos fácilmente:

 “Dame hijos, o si no, me muero” (Génesis 30:1).

No es una historia romántica. Es una historia de personas atrapadas en un sistema que nunca les permitió elegir libremente ni amar con igualdad. 

Lea vivió buscando ser vista; Raquel, temiendo perder el lugar que creía seguro; y Jacob, sosteniendo una dinámica que terminó hiriendo a todos.

Leída desde la fe, esta historia no normaliza el favoritismo ni la competencia emocional dentro del matrimonio. Al contrario, deja en evidencia cómo las relaciones construidas sobre el engaño y la desigualdad terminan marcando profundamente a quienes las viven y también a quienes vienen después.

David y Betsabé: cuando el deseo se descontrola

David es una figura enorme en la Biblia. Justamente por eso, su caída duele más. Lo que comienza como una mirada termina en adulterio, mentira y muerte.

El relato lo describe sin adornos:

“Vio desde el terrado a una mujer que se estaba bañando; la cual era muy hermosa” (2 Samuel 11:2).

David sabía que Betsabé era esposa de Urías, pero aun así:

“Envió David mensajeros, y la tomó; y vino a él, y se acostó con ella” (2 Samuel 11:4).

Luego vino la decisión más oscura:

“Poned a Urías al frente, en lo más recio de la batalla… para que sea herido y muera” (2 Samuel 11:15).

Aunque David se arrepiente, el daño ya estaba hecho. El profeta Natán fue claro sobre las consecuencias:

 “El hijo que te ha nacido ciertamente morirá” (2 Samuel 12:14).

Esta historia no nos enseña a seguir el impulso del corazón, sino a desconfiar de él cuando no está alineado con los convenios. El amor que nace de la transgresión no se sostiene sin dejar cicatrices.

Sansón y Dalila: confundir intensidad con amor

Sansón fue fuerte físicamente, pero frágil emocionalmente. Dalila no fue simplemente una mujer equivocada; fue alguien que manipuló la confianza de Sansón para beneficio propio.

La Biblia describe esa presión constante existe:

 “Y aconteció que, presionándole ella cada día con sus palabras e importunándole, su alma fue reducida a mortal angustia.” (Jueces 16:16).

Sansón terminó cediendo:

 “Le declaró, pues, todo su corazón” (Jueces 16:17).

El resultado fue devastador:

“Mas los filisteos le echaron mano, y le sacaron los ojos” (Jueces 16:21).

No es una historia sobre “amar demasiado”, sino sobre amar sin discernimiento. Nos recuerda que no todo vínculo intenso es sano y que el amor sin verdad ni lealtad termina anulando la identidad personal.

Salomón y sus esposas: cuando el exceso vacía

Salomón pidió sabiduría, y Dios se la dio. Pero aun así, se perdió. Sus múltiples matrimonios no fortalecieron su vida; la dispersaron. En 1 Reyes 11:3 se describe como: 

“Y tuvo setecientas esposas que eran princesas, y trescientas concubinas; y sus mujeres le desviaron el corazón” (1 Reyes 11:3).

Con el tiempo, el daño fue evidente:

 “Sus mujeres le inclinaron el corazón tras dioses ajenos” (1 Reyes 11:4).

Esta historia desmonta la idea de que el amor, en cualquier forma o cantidad, siempre edifica. El exceso, cuando desplaza la obediencia y la identidad espiritual, termina vaciando incluso a los más sabios.

Estas relaciones no están en la Biblia para que las copiemos, sino para que aprendamos. Dios no oculta las grietas humanas. Las muestra porque sabe que ahí también hay lecciones.

Recursos: churchofjesuschrist.org

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Shannon Foster, fundadora del blog de estudio de las Escrituras Red Headed Hostess, también pasó por esa sensación. En un episodio reciente del Magnify Podcast, compartió un marco sencillo que le ayudó a transformar su manera de estudiar las Escrituras y a abrir espacio para una revelación más personal.

Este enfoque se conoce como el Método 1, 2, 3 y tiene un objetivo claro: bajar el ritmo, comprender mejor lo que se está leyendo y permitir que el Señor enseñe de forma personal.

De admirar a otros a aprender cómo hacerlo

Durante años, Shannon admiró a maestros del evangelio que parecían encontrar significados profundos casi de forma natural. Ella pensaba que esa habilidad era algo con lo que se nacía, no algo que se aprendía.

Con el tiempo, se dio cuenta de que el estudio significativo de las Escrituras no depende de un talento especial, sino de tener un proceso intencional. Al aprender una forma concreta de acercarse al texto, su experiencia cambió por completo. Aunque reconoce que no es el único método que existe, decidió compartirlo porque ha sido clave en su propio crecimiento espiritual.

En qué consiste el Método 1, 2, 3

La fortaleza de este método está en su sencillez. En lugar de avanzar rápido o buscar aplicaciones inmediatas, invita a estudiar paso a paso.

Paso uno: leer

El primer paso es leer el pasaje con calma. No es necesario abarcar un capítulo entero; incluso unos pocos versículos son suficientes. El objetivo es entender lo básico: qué está ocurriendo, quiénes participan y qué dicen exactamente las palabras del texto.

Paso dos: buscar comprensión

Luego, se vuelve a leer el pasaje, esta vez con más atención. Aquí se analizan palabras clave, frases repetidas o ideas que llaman la atención. También es un buen momento para apoyarse en recursos adicionales como comentarios, diccionarios bíblicos, traducciones alternativas o análisis históricos. Shannon suele recomendar el diccionario Webster de 1828, especialmente al estudiar el Libro de Mormón, ya que ayuda a entender el significado que tenían las palabras en la época de la traducción.

Este paso ayuda a conectar un texto antiguo con una realidad actual.

Paso tres: buscar revelación

Finalmente, se invita al Señor a enseñar de manera personal. Preguntas como: ¿qué significa esto para mí hoy?, ¿qué necesito aprender?, ¿qué se me está invitando a hacer? pueden guiar este momento. Shannon anima a anotar las impresiones que lleguen, incluso si parecen pequeñas o incompletas.

La revelación no siempre llega de inmediato, pero cuando las verdades se guardan en el corazón, el Señor puede usarlas más adelante de maneras inesperadas.

Un ejemplo práctico en el Antiguo Testamento

Shannon compartió cómo aplicó este método al estudiar 1 Reyes 17 junto a un grupo de mujeres.

En este capítulo se relata la historia de la viuda de Sarepta, quien atraviesa una fuerte sequía. Cuando el profeta Elías llega a su ciudad, ella se está preparando para cocinar lo último que le queda de comida para ella y su hijo. Aun así, obedece la instrucción de Elías de servirle primero, confiando en la promesa de que la harina y el aceite no se acabarían.

Al estudiar el pasaje con calma, la conversación se volvió muy significativa. Una mujer se sintió profundamente impactada por la frase “no temas; ve y haz”, y entendió que necesitaba dejar de preguntarse cómo actuar y simplemente comenzar a hacerlo. Otra destacó el acto de consagración de la viuda, quien dio todo lo que tenía antes de ver cumplida la promesa.

Cada una encontró un mensaje distinto, pero necesario para su propia vida.

Hacer espacio para una revelación personal

El Método 1, 2, 3 puede aplicarse a cualquier pasaje de las Escrituras. Al reducir la velocidad, buscar comprensión y estudiar con la expectativa de recibir revelación, el estudio deja de ser una tarea y se convierte en una experiencia personal con el Señor.

Como señala Shannon, cuando estudiamos con el corazón abierto, la revelación llega. A veces en el momento, otras con el tiempo, pero siempre de una manera personal y significativa.

Fuente: LDS Living

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¿De dónde vienen los manuscritos de la Biblia?

Cuando pensamos en la Biblia, solemos imaginar que tenemos los textos originales escritos por los apóstoles y profetas. La realidad es más compleja: ninguno de los manuscritos originales del Nuevo Testamento ha sobrevivido. Lo que hoy leemos son copias de copias, hechas décadas después de los eventos que narran.

Respuesta

El fragmento más antiguo que se conserva se llama Papiro P52, un pequeño trozo del Evangelio de Juan, que data aproximadamente del año 125 d.C. 

Esto significa que hubo una brecha de 50 a 100 años o más entre los relatos de los testigos presenciales y los textos que llegaron hasta nosotros. Como dijo Sir Frederick Kenyon:

 “Los originales desaparecieron hace mucho, probablemente en los primeros años de la Iglesia; ningún escritor cristiano de la época hace mención de ellos.”

El trabajo de generaciones para preservar la fe

A pesar de la pérdida de los originales, más de 5,400 manuscritos griegos de todo o parte del Nuevo Testamento han sobrevivido, cada uno con pequeñas diferencias. 

Los primeros copistas eran, a menudo, personas no entrenadas, y los errores se copiaban de generación en generación. Como observa Bart D. Ehrman:

 “Los primeros copistas cometieron muchos errores, y estos errores fueron transmitidos a los siguientes.”

No fue hasta siglos después que aparecieron manuscritos más completos y cuidados, como el Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus y Codex Alexandrinus, producidos en el siglo IV en Egipto.

Variantes, pérdidas y esperanza

Entre todas estas copias, hay más variantes que palabras en el Nuevo Testamento mismo. Esto puede parecer preocupante, pero también nos recuerda que la Biblia no depende de un solo manuscrito, sino de la fe colectiva y la guía del Espíritu Santo. Como dijo B. H. Roberts:

“La Biblia, a pesar de sus deficiencias, sigue siendo un registro maravilloso de los tratos de Dios con la humanidad y del ministerio de Jesús.”

Para los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la pérdida de textos originales invita a confiar en la revelación y en otros registros sagrados, como el Libro de Mormón, que restaura “cosas claras y preciosas” que se habían perdido (1 Nefi 13:25-28).

El proceso de pérdida y preservación nos recuerda que la fe no depende de la perfección de los manuscritos, sino en la guía de Dios, la revelación personal y el testimonio colectivo de generaciones de creyentes. Cada lectura puede ser un encuentro espiritual, una oportunidad para sentir la mano de Dios guiándonos y confirmando Su palabra en nuestro corazón.

Fuente: Ask Gramps 

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El problema no fue hacer una hipótesis, sino convertirla en verdad sin comprobarla.

El hallazgo que cambió el debate

Por muchos años se creyó que todos los papiros que José Smith había poseído se habían destruido en el incendio de Chicago de 1871. Por eso, cuando algunos fragmentos reaparecieron en 1967, el impacto fue inmediato. 

Uno de ellos contenía el dibujo original del Facsímile 1, lo que despertó expectativas tanto dentro como fuera de la Iglesia.

Algunos pensaron que ese fragmento permitiría “probar” la traducción de José Smith. Otros vieron una oportunidad para desacreditarla. Ambos grupos compartían la misma suposición inicial, aunque llegaran a conclusiones opuestas.

Cuando una suposición se vuelve un problema

El texto egipcio que rodea el Facsímile 1 resultó ser un documento funerario común, conocido como el Libro de las Respiraciones. A partir de ahí, muchos concluyeron rápidamente que el Libro de Abraham no podía ser inspirado.

No reconocer una suposición no es un detalle menor. Impide llegar a conclusiones reales y crea una falsa sensación de certeza.

Cualquier estudio serio debía haber seguido pasos claros. Primero, analizar el texto egipcio y su relación con la imagen. Segundo, comparar otros papiros similares de la misma época. Y tercero, escuchar a los testigos presenciales que vieron los papiros y escucharon directamente de qué material decía José Smith que provenía el Libro de Abraham.

La historia viva pesa más que las especulaciones modernas.

Lo que muestran los testigos

Los relatos de personas que vieron los papiros en tiempos de José Smith son consistentes en un punto clave. Cuando hablaban del origen del Libro de Abraham, se referían a un rollo largo de papiro, no a los fragmentos pequeños donde aparece el Facsímile 1.

Algunos testigos relataron que la madre del Profeta mostraba un rollo extenso y explicaba que allí estaba el registro de Abraham. Otros recordaron que ese rollo se encontraba asociado al cuerpo de un antiguo rey egipcio.

Estos relatos aparecieron después de que el Facsímile 1 ya estaba montado como fragmento separado, lo que refuerza la idea de que no era considerado la fuente directa del texto.

Lo que sí podemos afirmar

A la luz de la evidencia histórica, hay algo claro. El Libro de Abraham no proviene del texto que rodea el Facsímile 1. Defender lo contrario implica ignorar los únicos testimonios directos que tenemos.

Eso no significa que sepamos con exactitud cómo se produjo el Libro de Abraham. La relación entre los papiros y el texto revelado sigue siendo compleja. Pero la honestidad intelectual exige reconocer lo que no sabemos y no afirmar más de lo que la evidencia permite.

Abraham como eje, no como problema

El centro del Libro de Abraham nunca fue un debate técnico sobre papiros. Su mensaje apunta más alto. Habla de convenios, de una visión eterna, del propósito de la creación y del lugar de Abraham en el plan de Dios.

Reducir el Libro de Abraham a una discusión arqueológica es perder de vista su intención espiritual. El texto invita a mirar más allá del método y enfocarse en la revelación.

Las suposiciones no examinadas pueden generar confusión académica y espiritual. En cambio, un enfoque honesto permite fe informada, no fe ingenua.

El Libro de Abraham no necesita defensas apresuradas ni ataques simplistas. Necesita lectores dispuestos a pensar, a estudiar y a confiar en que el Señor revela Su palabra de maneras que no siempre encajan en nuestras categorías modernas.

Fuente: Meridian 

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Tras la retirada francesa, varias potencias europeas enviaron diplomáticos y exploradores al país. Muchos de ellos tenían un objetivo muy claro: conseguir antigüedades. Estatuas, momias y papiros comenzaron a salir de Egipto en grandes cantidades rumbo a Europa. En ese tiempo, el gobernante egipcio Mohammed Ali buscaba modernizar su país con ayuda occidental y no veía los antiguos monumentos como algo sagrado.

Para él —y para muchos musulmanes de la época— esos restos eran símbolos de un pasado pagano sin valor religioso. A cambio de tecnología, armas y apoyo político, permitió que innumerables piezas salieran del país.

Investigaciones históricas muestran que, además del interés científico, en Europa existía una fuerte fascinación cultural por Egipto. No solo se lo veía como una civilización antigua, sino como un mundo lleno de misterio, símbolos y secretos.

Esa mezcla de curiosidad, romanticismo y deseo de prestigio explica por qué museos como el Louvre, el British Museum o el museo de Berlín comenzaron a llenarse de antigüedades egipcias.

En medio de ese escenario aparece Antonio Lebolo, un excavador italiano que trabajó en Egipto y colaboró con intereses franceses. Lebolo ayudó a formar importantes colecciones europeas, pero también vendió grupos más pequeños de artefactos a coleccionistas privados.

Uno de esos grupos —once momias y varios papiros— tomó un rumbo inesperado: cruzó el océano y llegó a Estados Unidos. Fue la primera gran colección de antigüedades egipcias que entró al país.

Las momias se convirtieron rápidamente en un espectáculo. Eran exhibidas en hoteles y salones, anunciadas en periódicos locales y visitadas por multitudes curiosas. Durante un tiempo, la colección estuvo bajo el cuidado de un hombre llamado Michael Chandler, quien viajaba con ella y cobraba entrada. Con los años, Chandler comenzó a vender algunas momias, hasta que solo le quedaron cuatro y los papiros.

En ese punto, un amigo suyo, Benjamin Bullock, despertó su curiosidad con una idea inusual. Bullock tenía familiares —los Kimball— que se habían unido a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Ellos le habían contado que su profeta, José Smith, tenía el don de traducir registros antiguos. Bullock quiso comprobarlo por sí mismo y convenció a Chandler de llevar los papiros a Kirtland, Ohio.

En julio de 1835, Chandler y Bullock llegaron a Kirtland y se hospedaron en una posada cercana al templo que se estaba construyendo. A través de una serie de contactos, los papiros llegaron a manos de José Smith. Al verlos, el profeta mostró un interés inmediato. Poco después, declaró haber aprendido por revelación que esos documentos contenían escritos de Abraham y de José de Egipto.

José Smith deseaba adquirir los papiros, pero Chandler no quería venderlos sin las momias. A pesar de que la Iglesia estaba atravesando dificultades económicas y aún financiaba la construcción del templo de Kirtland, varios miembros reunieron el dinero necesario para comprarlos. Así, las momias y los papiros pasaron a formar parte de la historia de la Restauración.

Durante los meses siguientes, José Smith trabajó en la traducción de los papiros de manera intermitente. Hubo períodos de intensa dedicación, especialmente a finales de 1835, y otros en los que el trabajo se detuvo debido a viajes, conferencias y nuevos estudios, como el aprendizaje del hebreo. Aun así, el interés nunca desapareció del todo.

Los papiros y las momias se convirtieron en un punto de atracción. Decenas de visitantes acudían a verlos en distintas casas y edificios de la Iglesia. Con el tiempo, debido a conflictos y persecuciones, los objetos fueron trasladados de Ohio a Misuri y luego a Illinois. En Quincy y Nauvoo, la madre del profeta, Lucy Mack Smith, comenzó a mostrarlos al público cobrando una pequeña entrada, una forma digna de sostenerse en su vejez.

En Nauvoo, José Smith asumió la edición del periódico Times and Seasons. Desde allí, comenzó a publicar su traducción del Libro de Abraham. En marzo de 1842 aparecieron los primeros capítulos junto con el primer facsímil. Días después se publicó el resto del texto y el segundo facsímil. En mayo se añadió el tercero. Aunque el periódico prometió más contenido, nunca se publicó nada adicional del libro en vida del profeta.

Tras el martirio de José Smith, las momias y los papiros quedaron bajo el cuidado de su familia. Años después, Emma Smith los vendió, probablemente para ayudar a cubrir las deudas que había heredado. Durante décadas se creyó que toda la colección se había perdido en el gran incendio de Chicago de 1871, ya que los registros del museo donde estaban indican que no sobrevivieron al fuego.

Sin embargo, la historia dio un giro inesperado casi cien años después. Se descubrió que algunos fragmentos nunca habían llegado a Chicago. Habían permanecido en manos privadas y, finalmente, fueron adquiridos por el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. En 1967, el museo entregó esos fragmentos a la Iglesia como un gesto de buena voluntad.

Desde entonces, los llamados Papiros de José Smith han sido objeto de intenso estudio. Historiadores y egiptólogos Santos de los Últimos Días, como John Gee y Kerry Muhlestein, han investigado su contexto, su historia y las preguntas que despiertan.

Estos estudios reconocen tanto lo que se sabe como lo que aún no se sabe, y ayudan a entender por qué la historia del Libro de Abraham es compleja, pero profundamente significativa.

La historia de estos papiros no termina con respuestas simples. Es un relato de viajes improbables, decisiones humanas, pérdida y redescubrimiento. Y sigue invitando a la reflexión sobre revelación, traducción y fe, mientras su historia continúa desarrollándose.

Fuente: Meridian Magazine

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