No pudieron encontrar en la Iglesia lo que estaban esperando.

En el siguiente video explicaremos las etapas por las que podamos pasar cuando empezamos a dudar de nuestra fe y cómo podemos superarlo. 

Recuerda involucrar a Dios en ese proceso. Espero que este video sea útil para ti en algo más que el ámbito de la fe.

Para conocer más sobre “La fe no es ciega” visita el siguiente el link. 

La entrada “Expectativas no cumplidas” ¿La razón por la que algunos dejan la iglesia? aparece primero en masfe.org.

Además, Él nos ha alentado a ejercitar y fortalecer nuestras mentes mediante el conocimiento y la inteligencia, tal como lo señala en Doctrina y Convenios 130:18-19.

Es por ello que debemos usar la lógica, el sentido común y la razón para aprender, tomar decisiones y aplicar la verdad en todos nuestros días.

Sin embargo, el presidente Henry B. Eyring, de la Primera Presidencia, nos ha enseñado:

“Todos sabemos que el criterio humano y el razonamiento lógico no serán suficientes para obtener respuestas a las preguntas más importantes de la vida.

Necesitamos revelación de Dios; y precisaremos no sólo una revelación en épocas de estrés, sino un flujo continuamente renovado.

Necesitamos no sólo un destello de luz y consuelo, sino la bendición continua de comunicación con Dios”.

Esto nos da a entender que la razón en sí no nos ayudará totalmente a discernir los asuntos espirituales. Para ello, debemos confiar en la revelación a través del espíritu, tal como enseñó Pablo en su epístola a los Corintios (1 Corintios 2:14).

Asimismo, Jacob, el hermano de Nefi, enseñó la gran importancia que tiene el espíritu en nuestra vida, sobre todo para poder discernir la verdad del error:

“El Espíritu habla la verdad, y no miente. Por tanto, habla de las cosas como realmente son, y de las cosas como realmente serán”. (Jacob 4:13)

Si deseas entender cómo te puede hablar el espíritu y la relación que tiene con nuestros sentidos y nuestra razón, lee el artículo completo dando clic en el siguiente enlace aquí.

Video relacionado

También te puede interesar

• Las emociones o la lógica: ¿En cuál de las dos influye más el Espíritu Santo?
• Emociones o lógica: ¿A cuál afecta el Espíritu Santo?
• La Teoría de la Evolución y las Escrituras, una similitud que no sabías que existía

La entrada Revista PFJ: ¿Qué es más importante, seguir la lógica o el espíritu? aparece primero en masfe.org.

Entonces, el siguiente video es para ti 

Nuestros tiempos están cargados de disparos. El fuego cruzado de estos días parece constante y puede mantenernos dando vueltas en conflictos, confusión y enigmas provocados por voces fuertes y enemigas. Vivimos en un mundo complejo. El caos incesante puede hacernos sentir como un pez dorado en una licuadora con un niño de tres años en el interruptor.

Este video está inspirado en el libro «La fe no es ciega», el cual espera ayudarte a aprender a escuchar detrás del ruido: el ruido en el mundo y el ruido en tu interior. Aquí no intentamos resolver todos los problemas que puedas estar enfrentando. Pero, esperamos que encuentres un modelo de cómo pensar en tus preguntas y cómo, al lidiar con ellas, nutrir tu fe. Esperamos ayudarte a calmar el caos.

Puedes acceder gratuitamente al audiolibro de «La fe no es ciega» en el siguiente link.

La entrada ¿Qué hacer cuando te invaden los conflictos, la confusión y los enigmas? aparece primero en masfe.org.

Desconversión y Reconversión (los que se van y regresan)

Las historias de desconversión son comunes en esta era del ascenso de los Nones, aquellos que dicen «ninguno» cuando los encuestadores les preguntan a qué iglesia pertenecen. El estudiante de BYU dijo que trabajó activamente contra La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días después de irse debido a desacuerdos que sintió que tenía con los líderes y documentos de la iglesia, pero que ha vuelto a su fe y ahora quiere apoyarla públicamente.

Las historias de reconversión como la compartida por el estudiante de BYU no se publican ni promueven tan a menudo como las historias de desconversión, pero una pareja casada de profesores de inglés en BYU-Idaho están tratando de cambiar eso recopilando narrativas de personas que regresan a la fe y aplicando análisis narrativos y retóricos para descubrir patrones y temas.

Eric y Sarah Hafen d’Evegnée dijeron que lo que están encontrando puede proporcionar nueva esperanza y dirección para aquellos que son o han sido miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Dijeron que la reconversión es un término relativamente nuevo.

«La narrativa común que hay en la World Wide Web es que solo hay desconversión, y luego la gente se cae de un acantilado espiritual», dijo Sarah d’Evegnée, «pero hay reconversiones. Queremos celebrar eso y luego también usar la investigación para ayudar a las personas a evitar el acantilado o traerlos de vuelta».

Su esfuerzo comenzó después de la publicación del libro «La fe no es ciega«, de los padres de Sarah d’Evegnée, Marie Hafen y el élder Bruce C. Hafen, una autoridad general emérita de la Iglesia de Jesucristo. El libro fue diseñado para ayudar a los Santos de los Últimos Días a navegar por las preguntas sobre la historia de la iglesia, la incertidumbre y la duda y desarrollar una madurez espiritual auténtica y bien probada.

Para continuar la conversación, los Hafens, los d’Evegnées y otros lanzaron posteriormente un podcast como parte de un proyecto más amplio Faith Is Not Blind (La Fe No es Ciega). Las historias de reconversión surgieron orgánicamente y los d’Evegnées comenzaron a aplicar su experiencia en la enseñanza de los estudiantes a interpretar historias. Escucharon y buscaron patrones temáticos y retóricos tanto en historias de desconversión como de reconversión y descubrieron usos del lenguaje que los sorprendieron y llevaron a la esperanza.

No tienes que ser perfecto y no es culpa de la Iglesia

Por ejemplo, Sarah d’Evegnée descubrió que las historias de desconversión y las partes de desconversión de las historias de reconversión de Santos de los Últimos Días con frecuencia usan un lenguaje que mostraba que los narradores habían limitado sus opciones de cómo podían creer.

«Muchas de las historias comienzan con un lenguaje superlativo, como ‘Fui el misionero perfecto’, o ‘Fui la madre perfecta’ o ‘Tuvimos la noche de hogar cada semana’. Comencé a ver un patrón, una conexión entre este idioma y por qué percibieron que tenían que irse si no estaban a la altura de esa expectativa».

No es solo perfeccionismo, dijo. Está enmarcando la historia como binaria: quédate o vete. «Es la necesidad de etiquetarlo como un ideal, una expectativa. La expectativa del ideal está escrita dentro del propio idioma», dijo.

Los líderes de los Santos de los Últimos Días se han pronunciado repetidamente en contra del «perfeccionismo tóxico» en la cultura de la iglesia. El mes pasado, un líder señaló que la dignidad no es impecable.

Cambiar el lenguaje puede ayudar a las personas a encontrar más un punto medio, algo que d’Evegnée encuentra carente de mentalidad de muchos de sus estudiantes de BYU-Idaho, que a menudo sienten que solo pueden estar completamente en la iglesia o completamente fuera de la iglesia.

«Es este pensamiento en blanco y negro, y me rompe el corazón», dijo. «Quiero que sepan que tienen opciones. Pueden lidiar con la incertidumbre de una zona gris, y pueden hacerlo con esperanza y fe, pero también con un diálogo abierto sobre cuáles son sus preguntas».

Eric d’Evegnée encontró otra lección contenida en una peculiaridad de lenguaje diferente de historias de desconversión. La gente a menudo sustituyó la palabra «iglesia» en lugar de nombrar realmente a las personas o acciones o problemas que realmente querían decir. Eso se llama metonimia.

«En las narrativas, la gente decía cosas como: ‘la iglesia esperaba que hiciera esto’, o ‘la iglesia creía esto'», dijo Sarah d’Evegnée. «Derrumban todo sobre la iglesia en esa palabra. Así que la iglesia se convirtió entonces en las expectativas que sentían, no solo la creencia o teología de la iglesia, sino también las expectativas de los miembros de la iglesia y la cultura en general. Todo lo que se derrumba en la iglesia, pero lo usan como sinónimos. Así que dijeron: «la iglesia me hizo sentir como si no perteneciera», como si la iglesia de alguna manera pudiera personificarse en una entidad activa como esa».

La pareja ha utilizado programas informáticos para catalogar el idioma en más de 50 historias de reconversión. Esos datos y su análisis de los mismos les han llevado a algunas conclusiones preliminares adicionales. Los d’Evegnées se especializan en crítica literaria y análisis literario y están preparando trabajos de investigación para ser publicados en dos revistas académicas, el trimestral BYU Studies y The Religious Educator.

Las personas que dejan la fe a menudo se sienten alienadas

Leo Winegar escribió que cuando era «un escéptico en toda regla, un ateo del armario» que se sentía como si otros Santos de los Últimos Días no lo entendieran. Un año después de que su fe colapsara, se volvió a conectar con uno de sus antiguos profesores de religión y encontró amor genuino, humildad y honestidad. Desafió sus suposiciones cínicas, equilibró su investigación, reanudó la oración y sintió el regreso de la realización espiritual junto con buenas respuestas.

Sin embargo, todavía a veces se siente solo en la iglesia, como si otros no lo entendieran como sobreviviente de crisis post-fesión.

Un sentido de profunda alienación y destierro es común entre los Santos de los Últimos Días a medida que pasan por la desconversión y antes de regresar a la fe, encontraron los d’Evegnées.

«Necesitamos ofrecer una mayor compasión y simpatía a aquellos que están pasando por una transición de fe», dijo Sarah d’Evegnée.

La decisión de volver a la fe

Lo que más importaba en prácticamente todas las historias de reconversión es una relación personal con Dios y Jesucristo, según la investigación.

Una mujer retiró su nombre de los registros de la iglesia cuando era adolescente y fue rebautizada como estudiante de primer año de la universidad. Recibir discursos de la conferencia general de familiares y amigos no ayudó. Tampoco lo hicieron las escrituras. En su caso, escuchó a los misioneros enseñar a su compañera de cuarto en otra habitación. Ella empezó a sentarse con ellos.

Finalmente, recordó: «Me invitaron a orar. Tan pronto como dije las palabras: «Padre Celestial», pude sentir su presencia, y supe que tenía que volver».

Este hallazgo es una buena noticia, dijo Burge, el autor del libro sobre Nones.

Su investigación muestra que mientras que casi 1 de cada 4 estadounidenses ya no se afilia a una iglesia o religión, alrededor del 90% de los estadounidenses todavía dicen que creen en Dios al menos a veces. Eso se ha mantenido constante durante la última década, dijo.

Lo primero que va es el comportamiento de afiliación a la iglesia, como asistir a las reuniones de la iglesia. Pero una pérdida total de creencia en Dios es rara.

«La proporción de estadounidenses que no son ninguno-ninguno -no creen, no se comportan y no pertenecen- es solo alrededor del 6%», dijo. «Por lo tanto, la gran mayoría de los estadounidenses, el 95% de los estadounidenses, son religiosos de alguna manera. Seguimos siendo un pueblo muy espiritual si no somos un pueblo muy religioso».

Los d’Evegnées fueron golpeados por este hilo conductor a través de casi todas las historias.

«En casi todos los casos, los que se reconvirtieron dijeron algo sobre volver a encontrar a Dios, reavivar su relación con Dios. Mi esposo y yo seguimos diciéndonos el uno al otro: ‘Necesitamos asegurarnos de que la gente sepa que esta es la parte más importante del viaje de fe de cualquiera, su relación con Dios’. Quiero decir, fue asombroso y tan dulce».

Varios líderes de Santos de los Últimos Días dijeron durante la conferencia general más reciente de la fe que Dios y Jesucristo aman a cada persona profunda y perfectamente.

Por ejemplo, el élder Jeffrey R. Holland, del Cuórum de los Doce Apóstoles, dijo: «La primera gran verdad en el universo es que Dios nos ama exactamente de esa manera, de todo corazón, sin reservas ni compromisos, con todo su corazón, fuerza, mente y fuerzas».

Un gesto de bienvenida que puede cambiarlo todo

Burge predicó precaución sobre buscar demasiados puntos en común en las historias de desconversión.

«Hay 60 millones de noes en Estados Unidos. Tienen 60 millones de historias de por qué se fueron», dijo. «Nunca es lo mismo».

Sin embargo, para la mayoría no hay epifanía que ponga fin a su religiosidad.

«Más a menudo es solo: ‘Me mudé y no pude encontrar una nueva iglesia’ o ‘Fui a la universidad y dejé de ir a la iglesia’, o ‘Me casé con alguien de una fe diferente y no pudimos entenderlo, así que dejamos de ir a la iglesia en absoluto’. Esas son cosas que alejan a la gente de la iglesia», dijo Burge.

«Es raro que la gente tenga algún tipo de razón teológica o cultural. Más a menudo era más fácil no ser parte de la iglesia que ser parte de la iglesia».

Algunos que se van dicen que fueron heridos por las palabras o acciones de otra persona. Las historias de reconversión mostraron que algunos estaban agradecidos por las amables palabras o acciones de otra persona.

«Yo diría que nunca es esa única cosa la que los sacó (de la iglesia) o regresó, pero es esa única cosa la que los mantuvo volviendo o no regresando», dijo Burge. «Es una situación de paja que rompió la espalda del camello. Si todavía estoy muy comprometido con mi fe, y alguien dice algo malo para mí, no voy a salir de la iglesia. Pero si ya estoy buscando razones para irme, y solo das una más, esa más podría ser suficiente para alejarme».

«Eso también va en la otra dirección, ¿verdad? Así que si estuve lejos de la iglesia SUD durante mucho tiempo por todas estas razones, y vuelvo una vez para sumergir mi dedo del pie y alguien es amable conmigo y me da la bienvenida de vuelta, eso es todo lo que necesito. Pero en realidad el paso más grande fue volver a la iglesia. Ahí es donde ocurrió el trabajo. Fue justo cuando llegaste allí, obtuviste la afirmación de que necesitabas quedarte allí».

Esa afirmación fue otro tema común encontrado por los d’Evegnées.

Por ejemplo, Tina Phillips dejó la actividad como Santo de los Últimos Días cuando era niña. Como adulta, tenía curiosidad por regresar a la iglesia, pero se sentía intimidada por la sensación de que era un lugar para «gente perfecta», hasta que ella y su marido fueron invitados a una actividad de Halloween. Todos los trataron amablemente.

«Eso nos dio la comodidad y el coraje que necesitábamos para ir el domingo, donde no experimentamos nada más que bienvenida y amabilidad», publicó en la publicación de Facebook y luego compartió con los d’Evegnées. «Fue un buen comienzo. A partir de ese momento fue un largo camino de experiencias de construcción de testimonios, aprendizaje y estudio y llegar a una comprensión del evangelio. Una cosa que me di cuenta fue que teníamos que ponernos a trabajar».

Volver a la actividad de la iglesia generalmente viene después de que alguien haga un esfuerzo consciente por regresar, dijo Burge, quien el viernes consultó con obispos tratando de entender cómo ayudar a aquellos que han dejado sus rebaños.

«Tienes que levantarte, tienes que vestirte, tienes que conducir, tienes que llegar allí, tienes que sentarte en el lugar correcto, todas esas cosas, así que cuando la gente regresa, realmente quieren ser bienvenida, están buscando momentos en los que sean bienvenidos y eso es suficiente afirmación para ellos», dijo. «Esas son personas que para mí son las más fáciles de recuperar. Puedes decir que echan de menos esa cosa».

Para leer más historias de reconversión o compartir una con los d’Evegnées, visite FaithIsNotBlind.org. o en español visita La Fe No Es Ciega (audiolibro).

La entrada Reconversión: El nuevo termino para los que se fueron de la Iglesia y regresaron aparece primero en masfe.org.

En esta convención de todo un fin de semana en mayo se ofrecieron diversos talleres, unos de los más destacados fue el taller basado en el libro “La fe no es ciega” de Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen. 

“La Fe no es ciega” es un libro que ofrece nuevos conceptos y herramientas que ayudan a aprender de experiencias difíciles, en lugar de sentirse desilusionado o desilusionada por ellas. Este libro reconoce temas complicados del evangelio, pero guía clara y gentilmente a través de los pasos necesarios para trabajar en la complejidad, desarrollar un testimonio informado y llenarte de la fe que viene de conocer a Dios, por eso fue tan importante compartir todas estas enseñanzas con los jóvenes adultos solteros. 

Uno de los temas de los que más se habló sobre “La Fe no es ciega” fue acerca de las 3 etapas para lidiar con la incertidumbre. 

“En los cuatro talleres se observó a jóvenes muy deseosos de aprender, tomaban notas, su rostro manifestaba alegría y gozo, el que puedan expresarse fue muy lindo, nadie manifestó alguna incomodidad por problemas de acceder a los talleres, el compartir las enseñanzas del élder Hafen y su esposa, en cuanto a las tres etapas de la incertidumbre fue muy bueno, no solo fortaleció a los jóvenes, sino ayudo a ver de otra manera sus preocupaciones y dudas, sintieron esperanza, estaban muy agradecidos por ello, el mostrarles e invitarlos a cumplir con los tres compromisos, ayudó a que esto no solo quede en este taller, sino puedan poner en práctica lo aprendido”, declaró uno de los instructores de este taller.

En masfe.org también compartimos los esfuerzos de que este libro ayudará a todas las personas que estén batallando con sus dudas.

Para leer y escuchar “La Fe no es ciega” haz clic aquí.

Puedes adquirir el libro en español en deseretbook.com

Para navegar por el sitio web faithisnotblind.org, que comparte podcasts en inglés sobre estos temas, haz clic aquí.

La entrada El libro “La fe no es ciega” como elemento importante durante la Conveción JAS en Sudamérica aparece primero en masfe.org.

Aun así, ayudan a saber que aquellos que quieren confiar en Dios casi siempre pueden descubrir que hay algunas buenas razones que apoyan su elección. Por ejemplo, Dios tiene un largo historial de señalarnos amorosamente la dirección correcta, así que podemos contar con que seguirá haciéndolo.

Un niño de 6 años estaba perplejo porque se preguntaba qué podía significar la «vida eterna», dijo:

«La idea de vivir para siempre me parecía aburrida. Apenas podía aguantar tres horas de iglesia. Así que llevé mi inquietud a Dios con toda la sinceridad de un muchacho.

Cuando dije en mi oración, ‘¿qué es la vida eterna?  No puedo entenderlo’, recibí una poderosa respuesta en mi mente: ‘Confía en mí. Será bueno’.  Desde entonces, quise la vida eterna, no porque la entendiera del todo, sino porque Dios me habló y confío en Él».  

Sin embargo, a veces, puede ser frustrante cuando oímos a la gente presentar argumentos que parecen contradecirse.

Ese fue el problema de Khumbulani en el capítulo 14.  ¿Estaba bien, o estaba mal, que los hombres negros africanos no pudieran ejercer el sacerdocio antes de 1978? 

El capítulo 15 de «La fe no es ciega» resume lo que varias personas han dicho sobre ese tema. Después de escucharlas, finalmente podemos decidir en qué creer.

No podemos «probar» lo suficiente sobre tales preguntas para responderlas con certeza. Así que el Señor quiere que elijamos dónde poner nuestra confianza. Desea que busquemos en nuestras almas un proceso que nos conecte con Él.  Desea que consideremos lo que toda nuestra experiencia nos enseña sobre si podemos confiar en Él y en su Iglesia. 

El Señor ve un panorama mucho más amplio que nosotros. Si queremos la bendición de su visión divina, tenemos que concederle a Él y a su profeta el beneficio de la duda, que es sobre todo una cuestión de confianza.

Sólo si le extendemos nuestra confianza es capaz de ayudarnos a aprender lo que quiere que aprendamos.

Si no confiamos en Él, no podrá llevarnos a donde sabe que tenemos que ir, un destino que a menudo desconocemos con nuestra limitada perspectiva humana.

Cuando nuestra fe se basa en la confianza y no se basa sólo en ciertas bendiciones que esperamos, podemos soportar cualquier prueba humana. No sabemos cuándo o cómo Dios nos librará a corto plazo. No obstante, cuando le entregamos mansamente nuestros corazones con confianza, Él siempre nos librará a largo plazo.

Realmente estamos todos juntos en esto.  Cuando hablamos de dar al Señor y a su Iglesia el beneficio de la duda de esta manera, no sólo estamos confiando en los líderes de la Iglesia. Asimismo, estamos confiando en el evangelio y en su poder, en las experiencias personales combinadas de todos los Santos de los Últimos Días del mundo que dan testimonio de sus propias vidas de que el Señor cumple sus promesas.

Entonces, ¿Cuál es el espíritu del ejército? Todos somos parte del mismo ejército, cada uno con un testimonio buscado individualmente y otorgado por el cielo dentro de nuestras almas.

Los incondicionales de esta comunidad no sólo son activos en la Iglesia, son discípulos consagrados de Cristo.  Luchan a través de sus propias incertidumbres para resolver sus cuestiones a favor del Señor y de su Iglesia y muchos de ellos viven en la sencillez más allá de la complejidad.

¿Quiénes son las personas de este ejército? Son aquellos que han crecido más allá de la complejidad hasta llegar a la confianza tranquila de la simplicidad informada. Aquellos que confían en el liderazgo profético no como el resultado de cálculos astutos, sino porque han descubierto las mismas convicciones y sentimientos en sus propias almas.

Ellos han encontrado sus propias respuestas, aunque no todas las que buscaban. Saben lo suficiente como para no desechar su confianza. No son de los que retroceden (Véase Hebreos 10:35-39).

¿Quiénes son las personas de este ejército? «Estos son los que salieron de la gran tribulación [y la complejidad], y han lavado sus ropas… blancas en la sangre del Cordero» (Apocalipsis 7:14). 

“Al que venciere, yo le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido” (Apocalipsis 3:21).

La verdadera fe no es ciega, ni sorda, ni muda.  Más bien, la verdadera fe ve y vence. 

_________________________________________________________________________________________________

Este artículo está basado en el libro “La fe no es ciega”, del élder Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen. Este libro describe experiencias personales, preguntas inesperadas y más que encontramos en el camino de la vida que pueden desafiar nuestra fe.

“La fe no es ciega” reconoce los temas complicados del evangelio, pero te guía clara y gentilmente a través de los pasos necesarios para trabajar en la complejidad, desarrollar un testimonio informado y llenarte de la fe que viene de conocer a Dios.

Puedes adquirir el libro en español en deseretbook.com

Para navegar por el sitio web faithisnotblind.org, que comparte podcasts en inglés sobre estos temas, haz click aquí.

La entrada El espíritu del ejército: Superar las dudas confiando en Dios aparece primero en masfe.org.

Khumbulani se unió a la Iglesia a los 16 años en 1980. Más tarde fue misionero en Londres. Un día, un completo desconocido le preguntó cómo podía representar a una Iglesia racista que negaba el sacerdocio a los hombres negros. Era la primera vez que oía algo así.

Se quedó sorprendido cuando su compañero le dijo que sí, que la Iglesia no daba el sacerdocio a los hombres negros hasta que el Señor dio al presidente Kimball y a los Doce una revelación para abrir esa puerta en 1978.

Su presidente dijo que sí, que a los hombres negros africanos se les negó el sacerdocio en una ocasión, y nadie sabe por qué el Señor había hecho esa restricción anteriormente.

Khumbulani confió en su presidente de misión. Pero lo que importa es que «ahora mismo, todos los hombres dignos pueden ser ordenados». Khumbulani seguía sin entenderlo, pero dijo que «el Espíritu me dijo que aceptara su explicación y siguiera en mi misión». Esa decisión cambió su vida para mejor.  

Quedarse para terminar su misión no significó que su confusión desapareciera. Se sintió herido y perturbado al escuchar a otros misioneros y miembros de la Iglesia dar explicaciones erróneas sobre la prohibición del sacerdocio.

Pero siguió siendo un misionero tan fiel y eficaz que el presidente de su misión lo recomendó a un profesor de BYU, quien hizo los arreglos para que se inscribiera en BYU-Hawaii.

Seguía sintiendo dolor cuando otros estudiantes decían erróneamente que pensaban que los negros eran descendientes de Caín, pero Khumbliani se aferró a sus impulsos espirituales y a su confianza en el presidente de su misión, que había dicho que «nadie sabe por qué» se había retenido el sacerdocio. 

Después de graduarse en BYU-Hawaii, obtuvo una maestría en BYU-Provo. Luego se enfrentó a otro sacrificio cuando algunos amigos querían que se quedara en las comodidades de Utah, pero su bendición patriarcal había dicho que serviría a la Iglesia en África.

Así que volvió a casa, se casó, tuvo hijos y encontró un buen trabajo.  Sin embargo, le seguía preocupando que las razones de la pasada política de la Iglesia sobre la raza y el sacerdocio fueran tan poco claras. 

Entonces llegó otra oportunidad para arriesgarse y seguir confiando en Dios. Le invitaron a enseñar en el sistema educativo de la Iglesia en Sudáfrica. Así que él y su esposa fueron al templo, donde sintieron que debían aceptar este trabajo de enseñanza, a pesar de que sus preguntas permanecían. 

Al cabo de unos años, su fe y su paciencia fueron recompensadas de nuevo. Como nuevo Setenta de Área de África, fue a la Conferencia General en Salt Lake City. En una reunión de capacitación allí, el presidente Thomas S. Monson se esforzó por susurrar palabras de amor y aliento a los tres nuevos Setenta africanos.

Algo en esta experiencia le trajo un profundo espíritu de paz que le permitió dar un fuerte testimonio de que sus preocupaciones estaban ahora resueltas.

La historia de Khumbliani refleja tanto el proceso como los frutos de ejercer una fe que no es ciega. Eligió confiar en el Señor en medio de verdaderas complejidades, demostrando su confianza con actos de sacrificio personal, y luego viendo cómo el Señor abría puertas que no habría podido abrir sin la confianza de Khumbilani.

Una y otra vez, dio al Señor y a su Iglesia el beneficio de la duda, confiando en Él incluso cuando no tenía todas las respuestas que quería tener. 

Poco a poco, entonces, la tensión de sus complejidades disminuyó al sentir la tranquila confianza de pasar a la pacífica simplicidad del otro lado de la complejidad. Alimentado por su amor al Señor, y el amor del Señor por él, cambió y creció gracias a ese amor.

Este artículo está basado en el libro “La fe no es ciega”, del élder Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen. Este libro describe experiencias personales, preguntas inesperadas y más que encontramos en el camino de la vida que pueden desafiar nuestra fe.

“La fe no es ciega” reconoce los temas complicados del evangelio, pero te guía clara y gentilmente a través de los pasos necesarios para trabajar en la complejidad, desarrollar un testimonio informado y llenarte de la fe que viene de conocer a Dios.

Puedes adquirir el libro en español en deseretbook.com

Para navegar por el sitio web faithisnotblind.org, que comparte podcasts en inglés sobre estos temas, haz click aquí.

La entrada La raza y el sacerdocio: Un análisis de caso aparece primero en masfe.org.

Lo que esto significa es que durante siglos, grandes fuerzas históricas definieron el cuadrado exterior de la «vida», y la gente tuvo que definir su propia «mi vida» de acuerdo con lo que decían esas grandes fuerzas.

Por ejemplo, durante los primeros 1500 años después de Cristo, la Iglesia católica y luego los reyes definieron el significado de la «vida», el gran cuadrado, para casi todo el mundo en la civilización occidental (Europa y América del Norte y del Sur). Y la gente generalmente aceptaba su lugar dentro del gran conjunto, generalmente porque pensaba que esa era la voluntad de Dios para ellos.

Piensa en las piezas de un tablero de ajedrez, que representan la forma de pensar de la gente durante esos años. El rey, la reina, el alfil, el caballo, la torre y el peón tenían su lugar y su poder, y sólo podían moverse hasta cierto punto, en función del papel que la sociedad les otorgaba. 

Luego vinieron las revoluciones masivas, especialmente en la ciencia, que estaban vinculadas a los «descubrimientos del Nuevo Mundo» de los europeos en América del Norte y del Sur. 

Entonces la ciencia fue sustituyendo a la religión y a los reyes en la definición de lo que era la «vida» en la gran plaza. Y las personas individuales aceptaron gradualmente su propio lugar, su propio significado de «mi vida», de acuerdo con lo que la ciencia y la sociedad secular creían sobre los roles individuales.

Pero entonces llegó el siglo XX, cuando el gran cuadrado de la «vida» empezó a temblar, y para mucha gente, ese gran cuadrado empezó a desmoronarse. 

Fue entonces cuando un filósofo europeo llamado Friedrich Nietsche proclamó que «Dios ha muerto», lo que significaba no sólo el declive de la fe cristiana, sino el de todas las tradiciones y «absolutos» en los que la gente había creído durante siglos.

Por ejemplo, en la obra musical El violinista en el tejado, Tevye, el lechero, canta: «Gracias a nuestras tradiciones, cada uno de nosotros sabe quién es y lo que Dios espera que haga. Pero sin nuestras tradiciones, nuestras vidas serían tan inestables como un violinista sentado en el tejado».

El siglo XX fue entonces testigo de la Gran Depresión y de los horrores de las Guerras Mundiales I y II, seguidas de la toma del poder masivo por parte del comunismo en Rusia y China. Ahora parecía que aquel alegre violinista se había caído realmente del tejado. 

Bajo la presión de esta «historia de pesadilla», muchas personas renunciaron a creer que la «vida» en general tuviera algún sentido.  Llegaron a la conclusión de que la vida no tiene sentido, o de que cada individuo debe definir su propia vida por sí mismo, sin un marco de referencia más amplio como una religión. 

Entonces, en medio de este caos, ¿dónde está la simplicidad al otro lado de la complejidad? 

Pues bien, ahora que el Evangelio de Jesucristo ha sido restaurado, podemos volver a captar el sentido pleno de la «vida» en el gran cuadrado. Sin embargo, a diferencia de la Iglesia Cristiana del Imperio Romano, los «absolutos» del gran cuadrado no nos serán impuestos.

Dado que el Evangelio Restaurado valora tanto nuestro libre albedrío individual, podemos elegir aceptar el significado de «vida» que el Señor nos ofrece, eligiendo libremente definir y vivir «mi vida» en términos que sean aceptables para Dios.

Después de todo, Holmes dijo que daría «mi vida» para tener la simplicidad más allá de la complejidad.

_______________________________________________________________________________________

Este artículo está basado en el libro “La fe no es ciega”, del élder Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen. Este libro describe experiencias personales, preguntas inesperadas y más que encontramos en el camino de la vida que pueden desafiar nuestra fe.

“La fe no es ciega” reconoce los temas complicados del evangelio, pero te guía clara y gentilmente a través de los pasos necesarios para trabajar en la complejidad, desarrollar un testimonio informado y llenarte de la fe que viene de conocer a Dios.

Para leer y escuchar este capítulo haz clic aquí. Puedes adquirir el libro en español en deseretbook.com

Para navegar por el sitio web faithisnotblind.org, que comparte podcasts en inglés sobre estos temas, haz click aquí.

La entrada Cómo podemos encontrarle significado a nuestra vida aparece primero en masfe.org.

También dijo que trabajar por la sencillez al otro lado de la complejidad «ha sido un anclaje para mí». Luego añadió: «debido a la gran dificultad de mi viaje para llegar allí, las creencias que tengo son mucho más preciosas para mí».

Su experiencia muestra que, cuando estamos rodeados de miedos y complejidades, si no elegimos dar al Señor y a su Iglesia el beneficio de la duda, probablemente no caminaremos lo suficiente por el camino de la fe y el sacrificio para descubrir la paz que es posible dentro del amor de Dios.

Otro misionero estaba preocupado por las dudas en su misión, pero tenía miedo de expresar sus dudas a su presidente de misión o a otros.  Así que decidió tener un debate imaginario por sí mismo, donde tomó la parte de Korihor y desafió todo lo que dijo Alma. Luego tomó el papel de Alma y respondió a las preguntas de Korihor.

El misionero le dijo a Korihor: «Yo espero la resurrección y la vida eterna con mi familia. ¿Qué esperas tú?».  Entonces descubrió que «El Korihor que había en mí estaba mudo. ¿Qué es lo que espera?».

Este proceso y estas preguntas «ayudaron a reducir la distancia entre [el misionero] y Dios». Sentía como si cada una de sus preguntas a Korihor se convirtiera en un peldaño de una escalera, cada uno de los cuales le ayudaba a seguir subiendo más cerca de Dios.

Cada uno de nosotros tiene acceso a esta escalera, pero tenemos que decidir por nosotros mismos si subimos.

Las preguntas que nos encontramos pueden ser peldaños que nos dan una base sólida, o pueden ser agujeros por los que caemos.

Todo depende de cómo las manejamos, y de si podemos usar lo que ya sabemos para confiar en el Señor y mientras trabajamos en lo que aún no sabemos.

Podemos utilizar nuestras complejidades para ganar más claridad, siempre y cuando confiemos en Dios y en su Iglesia lo suficiente como para darles el beneficio de la duda sobre nuestras preguntas restantes.

____________________________________________________________________________________

Este artículo está basado en el libro “La fe no es ciega”, del élder Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen. Este libro describe experiencias personales, preguntas inesperadas y más que encontramos en el camino de la vida que pueden desafiar nuestra fe.

“La fe no es ciega” reconoce los temas complicados del evangelio, pero te guía clara y gentilmente a través de los pasos necesarios para trabajar en la complejidad, desarrollar un testimonio informado y llenarte de la fe que viene de conocer a Dios.

Para leer y escuchar este capítulo haz clic aquí. Puedes adquirir el libro en español en deseretbook.com

Para navegar por el sitio web faithisnotblind.org, que comparte podcasts en inglés sobre estos temas, haz click aquí.

La entrada Cómo acercarnos a Dios cuando estamos llenos de dudas aparece primero en masfe.org.

Y ese grado superior de «conocimiento» suele venir después de la complejidad. A menudo viene a causa de la complejidad. La poderosa historia de la vida del Apóstol Pablo muestra lo que esto significa. 

Cuando Pablo ayudaba a perseguir a los primeros cristianos, estaba en el camino de Damasco cuando de repente el Salvador le llamó: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?». En este dramático momento Saulo (cuyo nombre fue cambiado más tarde por el de Pablo) escuchó la voz de Cristo llamándole por su nombre.

Pero, ¿lo «conoció» Pablo sólo porque lo vio y lo oyó? En absoluto. Pablo respondió: «¿Quién eres, Señor?». Entonces, «temblando y asombrado», Pablo preguntó: «¿Qué quieres que haga?». (Hechos 9:3-6) 

Aquejado de una ceguera que duraría tres días, Pablo siguió las indicaciones del Señor para encontrar a Ananías, un cristiano de la ciudad, que le curó, le bautizó y le ayudó a enviar la misión que duraría el resto de la vida de Pablo: uno de los mayores misioneros de todos los tiempos. 

En su abnegada labor misional por toda la zona del Mediterráneo, Pablo construyó las ramas de la Iglesia en muchas ciudades. Pero también fue perseguido, naufragó y fue encarcelado. Sin embargo, a medida que estas complejidades aumentaban, Pablo aprendió que podemos llegar a ser «coherederos con Cristo, si es que sufrimos con él». (Romanos 8:17)

Después de años de vivir un sinfín de sacrificios por la obra del Señor, Pablo llegó a la colina de Marte, en Atenas, un lugar de reunión de griegos que se parece a la primera versión de Facebook: «no pasaban el tiempo en otra cosa que en contar u oír alguna cosa nueva». (Hechos 17:21)

Allí Pablo vio un monumento que los griegos habían construido para celebrar que Dios es incognoscible. Pero Pablo quería dar su duro testimonio de Cristo a «vosotros los hombres de Atenas: que adoráis al «Dios desconocido», diciendo: «A quien vosotros ignorantemente adoráis, yo os lo declaro». Pablo entonces les dijo con claro poder quién es Dios, y que «nosotros también somos su descendencia». (Hechos 17:24-28) 

¿Cómo podía Pablo «conocer» a Dios tan bien ahora, de una manera que no lo conocía ni podía conocerlo años antes cerca de Damasco? Pablo había llegado a conocerlo a través de «la comunión de sus sufrimientos» (Fil. 3:10).

Como los pioneros de la carreta de mano, Pablo aprendió a conocer a Dios en las «extremidades» de Pablo. Lo conoció al entregarle su corazón y su vida. Fue el testimonio más poderoso que la vista.

Al igual que Pablo, José Smith llegó a conocer a Dios a través de su propia y compleja combinación de experiencias sacrificadas pero espiritualmente exquisitas.  No pudo y no empezó a «conocer» a Dios de esta manera cuando vio por primera vez al Padre y al Hijo en 1820.

Por ejemplo, en 1832 José se sintió arrastrado y desgarrado al tratar de dirigir a los santos a través de sus muchos problemas tanto en Kirtland como en Missouri. Fue, dijo José, una temporada de «aflicción y gran tribulación». 

Sin embargo, durante esta misma temporada dura, José recibió varias de las revelaciones doctrinales más profundas de la Restauración -incluyendo su visión de los tres grados de gloria (D&C 76) y la preparación doctrinal para el Templo de Kirtland.

Y en la cárcel de Liberty, Missouril, en 1838, José estaba increíblemente frustrado por la persecución de los santos. Se preguntaba si Dios los había abandonado: «Oh Dios, ¿dónde estás?» (D&C 121:1).

Sin embargo, en esa misma cárcel, escuchó a Dios decir: «Hijo mío, la paz sea con tu alma; tus aflicciones serán sólo un momento» (121: 7). Línea tras línea, oposición tras oposición, fue para José el testimonio de la experiencia real, el testimonio más poderoso que la vista. 

Y así es también para nosotros: pasamos de la inocencia de la Etapa Uno a las oposiciones de la complejidad de la Etapa Dos, y luego, si pagamos el precio de hacer cosas difíciles, incluso como Pablo y el profeta José, subiremos fielmente hacia las realizaciones de la verdadera alegría de la Etapa Tres. 

Entonces, nosotros también conoceremos el testimonio que sólo proviene de una experiencia desgarradora y exigente. Así es como nosotros también podemos descubrir el testimonio más poderoso que la vista. 

________________________________________________________________________________________________

Este artículo está basado en el libro “La fe no es ciega”, del élder Bruce C. Hafen y Marie K. Hafen. Este libro describe experiencias personales, preguntas inesperadas y más que encontramos en el camino de la vida que pueden desafiar nuestra fe.

“La fe no es ciega” reconoce los temas complicados del evangelio, pero te guía clara y gentilmente a través de los pasos necesarios para trabajar en la complejidad, desarrollar un testimonio informado y llenarte de la fe que viene de conocer a Dios.

Para leer y escuchar este capítulo haz clic aquí. Puedes adquirir el libro en español en deseretbook.com

Para navegar por el sitio web faithisnotblind.org, que comparte podcasts en inglés sobre estos temas, haz click aquí.

La entrada Cómo tener experiencias que te acerquen a Dios aparece primero en masfe.org.